Karl Marx vs Charles Spurgeon: Una lucha épica por las almas de los hombres en el Londres del siglo XIX | .@FoundersMin

Karl Marx vs Charles Spurgeon: Una lucha épica por las almas de los hombres en la Londres de los XIX

LARRY ALEX TAUNTON

|Publicado originalmente en Inglés por Founders Ministries

Karl Marx, un apóstol del mal, y Charles Spurgeon, el “Príncipe de los Predicadores”, eran evangelistas con mensajes que no podrían haber sido más diferentes, y vivían en la misma ciudad al mismo tiempo.

Mi próximo libro (después de este) se centrará en dos hombres cuyas tumbas he visitado muchas veces. El primero se encuentra en el norte de Londres en el cementerio de Highgate. Entre las cincuenta y tres mil tumbas allí, se encuentran algunos notables: Michael Faraday, inventor del motor eléctrico, y Adam Worth, la base de la vida real del malvado Moriarty de Sir Arthur Conan Doyle en las historias de Sherlock Holmes, son dos. Lo más notable de todo es el lugar de descanso, un monumento en realidad, de Karl Marx. Aunque prusiano, Marx vivió en Londres los últimos treinta y cuatro años de su vida. Allí perfeccionó su ideología secular radical y produjo Das Kapital, dando rienda suelta a las ideas que han destrozado la mitad del mundo y que ahora amenazan con destrozar la otra mitad.

El segundo se encuentra en el sur de Londres en el cementerio de West Norwood. Entre las cuarenta y dos mil tumbas allí, también se encuentran algunos hombres de renombre: Paul Julius Baron von Reuter, fundador de la organización global de noticias del mismo nombre, e Hiram Maxim, inventor de la primera ametralladora portátil totalmente automática, están enterrados aquí. Tal vez más ilustre que cualquiera de estos sea la tumba de Charles Spurgeon. El “Príncipe de los Predicadores”, Spurgeon fue el equivalente británico del siglo XIX de Billy Graham. Pastoreó lo que supuestamente era la congregación de la iglesia más grande del mundo.

Es extraordinario para mí que tanto Karl Marx (1818-1883) como Charles Spurgeon (1834-1892) vivieran y trabajaran en la misma ciudad al mismo tiempo. Ambos eran, en cierto sentido, evangelistas que luchaban por las almas de los hombres con sus visiones opuestas de la humanidad. Además, cada uno estaba en la cima de sus poderes al mismo tiempo que el otro. Mientras Marx predicaba la salvación a través de una revolución sangrienta, Spurgeon, al otro lado de la ciudad, predicaba la salvación a través de la sangre y la gracia de Jesucristo.

El Londres de Marx y Spurgeon fue el centro de la gobernanza mundial y las ideas que definieron la época. Con los misioneros de la reina Victoria para civilizarlo y sus ministros, ejércitos y marina para gobernarlo, el Imperio Británico estaba en su cenit para que el sol literalmente nunca se pusiera sobre él. Ya sea que fuera David Livingstone buscando la fuente del Nilo o Charles Darwin escribiendo sobre el origen de las especies por medio de la selección natural, Gran Bretaña estuvo a la vanguardia de todo lo que se consideraba progreso.

Pero la Gran Bretaña de esta época convulsionada con los problemas endémicos del cambio social masivo. Tanto es así, que un aire de revolución permaneció como una tormenta siniestra que se reunió en el horizonte, amenazando con envolver a este reino pacífico como lo había hecho intermitentemente en el continente desde la Revolución Francesa en 1789.

La nación insular estaba en medio de la fase de nudillos desnudos de la Revolución Industrial que trajo consigo un tipo especial de degradación humana. Los pobres urbanos llenaron los barrios marginales y poblaron las novelas de Charles Dickens. Las leyes de trabajo infantil estaban en su infancia. El humo negro de la fábrica ahogó el aire y el polvo de carbón llenó los pulmones.

Fue en esta atmósfera combustible donde entró Karl Marx. El hombre con una barba tan salvaje que podría haber aparecido en la portada de un álbum de Kansas si hubiera nacido un siglo después, tenía la revolución en mente cuando se trasladó de París a Londres en 1849. Por supuesto, la revolución siempre había estado en su mente. Marx había buscado el derrocamiento de gobiernos en toda Europa, y en la agitación que siguió a 1848, se vio obligado a huir del continente.

Una vez en Londres, Marx pasó sus días en el Museo Británico preparando su obra magna, Das Kapital, una crítica del capitalismo que podría llenar un bache considerable. Aunque se formó como un erudito, era más un diletante, un incursionador en la actividad académica. Un erudito comienza con una tesis tentativa y permite que los hechos dicten sus conclusiones. En otras palabras, está comprometido con la verdad. En marcado contraste con esta metodología, Marx, como los medios de comunicación “woke” y las políticas “woke” y la academia “woke”, comenzó con una conclusión y trabajó hacia atrás a partir de ella, sin importar los hechos

“El comunismo suprime las verdades eternas”, declaró abiertamente en El Manifiesto Comunista (1848). “Suprime toda religión, y toda moral, en lugar de constituirlos sobre una nueva base…”

En otro pasaje de ese pequeño peligroso libro, dice:

¡Abolir a la familia! La familia burguesa desaparecerá de forma habitual cuando su complemento desaparezca, y ambos desaparecerán con la desaparición del capital… La trampa de aplausos burguesa sobre la familia y la educación, sobre la sagrada correlación entre padres e hijos, se vuelve aún más repugnante, cuanto más, por la acción de la Industria Moderna, todos los lazos familiares entre los proletarios se rompen, y sus hijos se transforman en simples artículos de comercio e instrumentos de trabajo.

De la misma manera que Mein Kampf (1925) sería una declaración descarnada de las intenciones de Hitler si alguna vez llegara al poder, El Manifiesto Comunista es igualmente claro al exponer los objetivos de los comunistas (es decir, los socialistas) si alguna vez llegaran al poder. Nadie podría decir con razón que no estaba prevenido. (Lo mismo ocurre con Black Lives Matter, donde uno encuentra todo esto reafirmado en términos oblicuos en su sitio web).

Perezoso y como los socialistas de cualquier época, a Marx no le importaba aceptar dádivas monetarias de los capitalistas ricos mientras criticaba los medios por los que habían adquirido la riqueza. (Black Lives Matter, una organización marxista, ha recibido casi 2.000 millones de dólares en contribuciones corporativas.) Marx era alérgico al trabajo, al parecer, y nunca tuvo un trabajo estable. Incluso mientras ensalzaba los males de la industria capitalista, no hay evidencia de que alguna vez haya visitado una fábrica en ningún momento de su miserable vida. Su madre se quejó amargamente de que deseaba que su hijo “acumule capital en lugar de solo escribir sobre él”.

En el espíritu de otros aspirantes a revolucionarios antes y después, Marx era un maniqueo que dividía el mundo en dos campos: la Revolución y sus enemigos. Estos fueron simplemente identificados como aquellos que estuvieron de acuerdo con este prusiano dogmático y aquellos que no. Los primeros eran considerados inteligentes e iluminados; los segundos eran regañados por diatribas racistas y antisemitas. Marx atacó a un oponente como un “negro judío”. Uno bien puede imaginar a Marx encajando directamente con la moderna “cultura de cancelación” Twitterati. Vio el capitalismo como un veneno perpetrado contra la humanidad por los judíos y los odiaba por ello, aunque parece que el antisemitismo le vino naturalmente. Leer las cartas personales de Marx o las obras publicadas es encontrar una mente amarga y malvada que oculta un odio en lo que él (y otros) promovió como una noble visión de la humanidad.

Pero no es una visión noble.

Esa visión de la dignidad humana y la salvación encontró expresión en la predicación de Charles Spurgeon, que irrumpió en la escena londinense en 1853. Spurgeon tenía solo 20 años cuando fue nombrado pastor de una congregación en la Capilla de New Park Street en el centro-sur de Londres. Pronto, sus mensajes serios y apasionados atrajeron a enormes multitudes, lo que requirió que los servicios se trasladaran al mayor espacio de reunión pública de Londres, el Royal Surrey Gardens Music Hall. Una carta publicada en The Times describe lo que se convertiría en un acontecimiento familiar durante las próximas tres décadas:

Imagina una congregación compuesta por 10.000 almas, entrando en la sala, montando las galerías… El Sr. Spurgeon ascendió a su tribuna. Al zumbido, y prisa, y pisoteo de los hombres, sucedió una emoción y murmullo bajos y concentrados, de devoción, que parecía correr a la vez, como una corriente eléctrica, a través del pecho de cada uno de los presentes, y por esta cadena magnética el predicador nos mantuvo atados rápidamente durante unas dos horas. No es mi propósito dar un resumen de su discurso. Basta decir de su voz, que su poder y volumen son suficientes para llegar a todos en esa vasta asamblea; de su lenguaje que no es ni alto ni hogareño; de su estilo, que a veces es familiar, a veces declamatorio, pero siempre feliz y a menudo elocuente; de su doctrina, que ni el “calvinista” ni el “bautista” aparecen en la vanguardia de la batalla que libra Mr. Spurgeon con implacable animosidad y con armas evangélicas contra la irreligión, la hipocresía, el orgullo y esos pecados secretos que tan fácilmente acosan al hombre en la vida diaria; y para resumir todo en una palabra, basta decir del hombre mismo que te impresiona con una perfecta convicción de su sinceridad.

Tan popular era que en 1857, a petición de la reina Victoria, Spurgeon, de veintitrés años, electrificó a una multitud de veinticuatro mil en el Palacio de Cristal con su sermón sobre el primer día de la creación.

Aunque no hay indicios de que Marx y Spurgeon se hayan conocido, es casi seguro que uno era consciente del otro y de la naturaleza irreconciliable de los mensajes que cada uno proclamó. Ambos alcanzaron fama en su propia vida, y mientras que la fama de Spurgeon eclipsó la de Marx durante las décadas de 1850 y 1860, el mensaje de salvación secular de Marx ganó prominencia después de la publicación del primer volumen de Das Kapital en 1867, y especialmente después del fracaso de la Comuna de París en 1871. Y es en este período posterior a la Comuna de París que Spurgeon comienza a tomar nota de la filosofía de Marx, si no del hombre mismo.

Sería un error decir, como hacen muchos predicadores, que abordar asuntos de política está fuera del ámbito del clero. De ninguna otra esfera de la vida lo dicen. En cualquier caso, Spurgeon ciertamente no estuvo de acuerdo con este sentimiento. El cristianismo no es simplemente un accesorio para la vida de un hombre; debe definirlo. Por lo tanto, la política de un hombre es simplemente la manifestación externa de las convicciones de su corazón. El socialismo, sabía Spurgeon, era mucho más que una cuestión económica o política. Es una cuestión espiritual, aunque solo sea porque niega la existencia misma de lo espiritual. Es, como he escrito en otra parte, ateísmo disfrazado de filosofía política.

Spurgeon, de hecho, había notado los peligros del socialismo notablemente al principio de su ministerio. En 1855 advirtió de los comunistas que querían nada menos que “la verdadera perturbación de toda la sociedad como se establece actualmente”. Preguntó a los reunidos: “¿Desearían reinos de terror aquí, como lo habían hecho en Francia? ¿Deseas ver a toda la sociedad destrozada y a los hombres vagando como monstruosos icebergs en el mar, corriendo unos contra otros y siendo finalmente completamente destruidos?

Pero es en el período posterior a 1871 cuando habla con mayor frecuencia y urgencia sobre el tema del socialismo. En un sermón sobre el Salmo 118 en junio de 1878, Spurgeon hizo una predicción tentativa a su congregación:

El racionalismo alemán, que ha madurado hasta convertirse en socialismo, puede contaminar a la masa de la humanidad y llevarla a derribar los cimientos de la sociedad. Entonces los “principios avanzados” se mantendrán en el carnaval y el pensamiento libre [es decir, el ateísmo] se llenará de vicio y sangre que fueron hace años la insignia de “la edad de la razón”. No digo que será así, pero no debería sorprenderme si sucedió, porque hay principios mortales en el exterior y ciertos ministros los están difundiendo.

En un sermón sobre Isaías 66 en abril de 1889, Spurgeon, reconociendo que muchos habían confundido el Evangelio de Jesucristo con la imitación barata y secular proclamada por Marx y sus semejantes, tronó desde su púlpito:

Durante muchos años, por las grandes verdades antiguas del evangelio, los pecadores se convirtieron, y los santos fueron edificados, y se hizo saber al mundo que hay un Dios en Israel. ¡Pero estos son demasiado anticuados para la actual raza culta de seres superiores! Van a regenerar el mundo por el socialismo democrático, y establecer un reino para Cristo sin el nuevo nacimiento o el perdón del pecado. Verdaderamente el Señor no ha quitado a los siete mil que no han doblado la rodilla ante Baal…
El evangelio de los últimos días no es el evangelio por el cual fuimos salvos. A mí me parece una maraña de sueños en constante cambio. Es, por la confesión de sus inventores, el resultado del período, el monstruoso nacimiento de un “progreso” jactancioso, la escoria del caldero de la vanidad. No ha sido dado por la revelación infalible de Dios, no pretende haberlo sido. No es divino, no tiene una Escritura inspirada a sus espaldas. ¡Es, cuando toca la Cruz, un enemigo! Cuando habla de Aquel que murió en ello, es un amigo engañoso. Muchas son sus burlas de la verdad de la sustitución, está enojado por la mención de la preciosa sangre. Muchos púlpitos, donde Cristo una vez fue elevado en toda la gloria de su muerte expiatoria, ahora está profanado por aquellos que se ríen de la justificación por la fe. De hecho, los hombres no deben ser salvos ahora por fe, sino por la duda. Aquellos que aman a la Iglesia de Dios se sienten pesados de corazón porque los maestros del pueblo los hacen errar. Incluso desde un punto de vista nacional, los hombres de previsión ven motivo de grave preocupación.

La referencia a doblar las rodillas es profética dados los acontecimientos de nuestro propio tiempo. Pero hay que señalar dónde Spurgeon culpa del estado de las cosas. Como Francis Schaeffer un siglo después, lo coloca directamente en los hombres de su propia vocación. Como para atacar la herejía que infectaría los púlpitos del mundo occidental, Spurgeon habla directamente al clima político. De hecho, si había líneas que proscribían el carril en el que él como clérigo debía permanecer, se negó a reconocerlas. Como un auriga en el Circo Máximo, golpeó a los caballos de patas de flota que llevaban el Evangelio que predicaba a través de todos los carriles del esfuerzo humano, especialmente aquellos que se atrevían a exaltarse por encima de Dios como seguramente lo hace el socialismo.

Aparte de Kim Jong-un, he conocido y contratado a los ateos más famosos de esta época. Como todos ellos, Marx pertenecía a esa categoría de hombres que Romanos 1 llama “odiadores de Dios”. Uno simplemente no establece ídolos y altares si es cualquier otra cosa, y eso es precisamente lo que es el socialismo: un dios falso establecido contra el único Dios verdadero en un gran acto de desafío, ofreciendo a los hombres una versión falsa de la salvación. El propio Marx no ignoraba lo fácil que algunos confunden lo auténtico con lo falso, y trató de explotarlo. “Nada”, escribió en El Manifiesto Comunista, “es más fácil que darle un tinte socialista al ascetismo cristiano”.

Por esta razón, Spurgeon combatió a Marx y sus ideas al igual que el apóstol Juan se había opuesto una vez a Cerinto y Agustín había utilizado su formidable intelecto para enfrentarse a Pelagio.

“Se han probado grandes esquemas de socialismo y se han encontrado fallidos”, lamentó Spurgeon en otro sermón. “Busquemos la regeneración por el Hijo de Dios, y no buscaremos en vano”.

Es muy probable que la predicación de Spurgeon, y otros como él, evitara la violenta Revolución en Gran Bretaña que Marx buscó. Irónicamente, esa revolución vendría en la Rusia no industrializada de 1917, cuando Vladimir Lenin, a costa de millones de vidas, implementaría las ideas inviables de Marx. Eso se debe en gran medida al hecho de que no había una iglesia viable para criticar las promesas incumplibles del socialismo.

Según el historiador ruso Orlando Figes, cuando Das Kapital de Marx fue aprobado para su publicación en Rusia por los censores que prohibieron casi cualquier expresión política, las ideas en él fueron liberadas en un vacío ideológico. Por el contrario, esas mismas ideas fueron (con razón) sometidas a ataques marchitantes en Gran Bretaña por aquellos que las vieron como lo que eran. En este sentido, el cristianismo sirvió como baluarte contra la barbarie que ha acompañado al marxismo en todas partes, en todas partes, que se ha implementado.

Hoy la batalla continúa, pero el campo de batalla se ha expandido al mundo entero. El marxismo se transforma a medida que avanza, disfrazándose hasta que llega a nuestro propio tiempo con la ropa de oveja de igualdad racial y la llamada “justicia social”.

El Evangelio, sin embargo, permanece notablemente sin cambios. Su poder para transformar sociedades es uno de los beneficios más subestimados de la creencia cristiana. A través de la transformación interna del individuo, hay una transformación externa correspondiente de la sociedad. Esto es lo que llamo “El Efecto Gracia”.

No se ha perpetrado una estafa mayor contra tantos durante tanto tiempo que la mentira de que el socialismo, una vez adoptado, reorganizará la sociedad en la línea de una utopía para todos. Tales soluciones políticas siempre han fracasado, y esta no tiene más que una historia de fracaso catastrófico.

Como Spurgeon dijo tan elocuentemente: “Intentar la regeneración nacional sin regeneración personal es soñar con construir una casa sin ladrillos separados”.


Este artículo fue publicado originalmente en www.larryalextaunton.com y se publica aquí con el permiso del autor.


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